【红楼札记】谁说贾宝玉是封建社会的叛臣逆子?《红楼梦》是儒、道思想的一场交汇 周会涛

静静写字 2022-06-23 12:05:35

鸟儿虽小,玩的却是整个天空。

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《红楼梦》是儒、道思想的一场交汇

周会涛


有人说《红楼梦》是反封建的,贾宝玉是封建阶级的叛臣逆子,对此我是颇有微词的。且不说贾宝玉所有的衣食无忧的贵族生活全是靠封建阶级来维系,单就他在金钏、晴雯事件中扮演的不光彩的角色看,说他反封建实在是高看了他,他的反抗精神还不及探春那样激进。


再则,《红楼梦》是一部包容性极强的作品,他对封建社会赖以生存的儒家思想,也并不是全盘否定的,这从他对待书中封建礼教的代表人物薛宝钗的态度可以看出来;他对儒家思想代表作品的《四书》《五经》也是推崇备至的。


他所揭露的,是面临颓势的封建社会日益突显的矛盾与黑暗,是披着华丽外衣的糜烂的道德与礼教,是以倡导圣贤思想为借口,实则行禄利之实的科举制度,是封建等级制度男尊女卑的伦理道德对妇女的欺压与残害,是觉悟的知识分子追求个性解放,摆脱封建桎梏,追求美好爱情的强烈愿望以及愿望不能实现表现出的思想上的压抑、苦闷与彷徨。集中在作品中,折射出来的则是儒、道两种思想的交汇。



从小说结构上看,书中借用道教仙话和由道教诱发出来的丰富想像力进行艺术构思,使这部伟大的现实主义作品具有浓厚的浪漫主义色彩。故事是以女娲炼石补天之时,弃置在大荒山无稽崖青埂峰下的一块顽石,灵性已通,幻形入世的神话形式开始的,一下子把读者带进洪荒的时代、飘渺的仙境,又以西方灵河岸上三生石畔绛珠仙草和神瑛侍者的离奇故事,引出“还泪之说”,为尔后宝玉黛玉的相爱和黛玉性好愁哭埋下伏线。


第五回作者又用美丽的辞藻和奇思异想,构造出一个美妙无比的天国——太虚幻境,那里“居离恨天之上,灌愁海之中”,“光摇朱户金铺地,雪照琼窗玉作宫”,“仙花馥郁,异草芬芳”,住着警幻仙姑和众多仙子。作者借宝玉梦游太虚幻境的情节,驰骋其联翩浮想,表达了自己对美好生活的向往,也交待出十二金钗的来历,预示了全书和主要人物的发展线索和终结。然后再由远及近、由虚而实地转入人间的悲欢离合,写一个封建大家族贾府由盛到衰的经过,写转入人世的宝黛之间曲折缠绵的爱情纠葛,,写家族成员之间的争斗……


而人世间的一切,又全在仙界都有定数的。这样天上人间、虚虚实实、出神入化,使故事起伏跌宕,妙趣横生,产生极大的艺术魅力。


从小说场景看,大观园内外不同的生活景象,折射出儒、道的两种境界。大观园外,是封建伦理制约下严格的等级制度,是林林总总的纷繁复杂的风俗礼仪,是仕途经济疲于奔命的科举,是三纲五常里“寡妇失业 ”的无尽心酸,是官场你争我夺的相互倾轧……


相比之下,大观园则完全可以说成是作者为红楼儿女创设的人间的“太虚幻境”,是他们青春的伊甸园。在这里,宝玉可以和众姐妹们无忧无虑地打闹嬉戏,赏花观月,饮酒对诗。只有在这里,才能产生诸如“踏雪寻梅”,“醉卧芍药茵”,“宝钗扑蝶”,“晴雯撕扇”,“共读西厢”, 等等似真似幻、美妙绝伦,充满浪漫主义色彩的精美画面,是作者对自己曾经的青春生活最完美的展示与留恋,一曲世外桃源里幻化出的“成人童话”, 从而寄予了作者的青春梦想和人生理想。


从贾宝玉对待男人和女子的不同态度看,他从小和贾府中的女孩子们一起长大,认为女孩们清纯可爱,晶莹剔透,并且温柔多情,所以如同水做的;他厌恶功名利禄,瞧不起男人们追求仕途经济,更不喜欢那种花天酒地的生活,贾府内内外外男人们荒淫奢侈的生活更让他厌恶,所以觉得那些男人们是泥做的,浊臭难闻。


水崇拜生命观与道教的宇宙观密不可分,水崇拜的基本观念之一便是以水为天地万物的本源,人及天地万物皆由水生。把红楼女儿们比作水,把追求科举制度的男人比作泥,也表达了儒、道两种观念在作者思想意识经纬的分明,在男尊女卑的封建社会里,实属难能可贵。


 

再看书中的两个主人公林黛玉和薛宝钗。我们知道,儒家思想给予男女之间的是性爱而非情爱,是男婚女嫁,父母之命,媒妁之言。薛宝钗与贾宝玉之间的婚恋,完全是在母亲和姨妈操纵下维系“四大家族”裙带的“金玉良缘”,并且得到了贾府地位最高的 贾元妃的鼎立支持。薛宝钗的“停机德”更是得到贾府上下的普遍认可和赞美。她劝贾宝玉走仕途经济之路,醉心功名利禄,她的所作所为,完全是按照封建礼法行事而绝不越雷池半步。因此,无论从哪个角度讲,他们的婚恋都是封建礼教相匹配的。


相比之下,林黛玉与贾宝玉的爱情,则更多注入了个性解放的成分。林黛玉前身本就是一株绛珠仙草,还泪之说,木石前盟就隐喻着儿女真情,她一降临人世便有了一种奇特的仙风道骨。她的行为规范与封建礼教格格不入:封建礼教要求女子无才便是德,而她偏偏具备天生的“柳絮才”;封建礼法要求端庄贤淑,而她偏偏性格尖刻,形成自己独特的孤傲魅力。她从不为宝玉灌输仕途经济的奇谈怪论,相反,《共读西厢》的唯美画面却深深镌刻进读者的脑海中。



宝黛之爱 ,虽是一曲苦涩的悲歌,但留给读者别致的美感,是晚明以来人文思潮 以自然天择的本体、本心反对人为做出来的礼教的延续和升华。黛钗判词一体,绝非偶然,而是儒、道两种观念相交汇、冲突的产物。


再看书中两队重要的线索人物:茫茫大士渺渺真人,甄士隐和贾雨村。前者是二位神仙,幻化成为癞头和尚和跛足道人携从大荒山无稽崖带石头去人间历劫,是石头入世的引导者,也是护卫者(中间黄道婆做法,宝玉历险),更是悟道出世的点化者及游历归真的接应者(后四十回)。除宝玉外,他们还度化过甄士隐(好了歌)、宝钗(冷香丸)、贾瑞(风月宝鉴)、柳湘莲,在故事中的地位及其重要。其中跛足道人所做《好了歌》最是人们熟知,揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧,是整部《红楼梦》的概括性总起。


甄士隐和贾雨村,被称为俗世中的一僧一道(甄士隐很早就被度化为道人,而贾雨村被作者称为“葫芦僧”),也是贯穿故事始终,见证贾府败落的亲历者。甄士隐遭遇痛失爱女,家境败落,无以为生的惨痛经历后随道人落发。贾雨村在经历了求取功名,热衷仕途,贪赃枉法,趋炎附势等一系列官海沉浮后,终于彻悟,归结《红楼梦》。


可以看出,作者在这场儒、道思想的交汇、对决中,并没有找到真正完美的答案,因此整部作品透露出虚无主义的宿命观。




实际上,儒教也好,道教也好,都是有一定深刻的哲学思想在里面,具有一定的存在的合理性,是我们中华文明不可或缺的一部分。如何把二者融合一起,达到一种更高的思想行为境界,也是值得我们思考的一个问题。实际上,古今中外许多智者已经为我们寻到了两者之间的切入点,尽管他们有人甚至还不知道什么是道教与儒教。比如居里夫人,她开创了放射性理论,发明了分离放射性同位素的技术,以及发现两种新元素钋和镭,是获得两次诺贝尔奖的第一人。但功成名就后,淡泊名利,视金钱、名誉为粪土,她不但将奖金捐赠给科研事业和战争中的法国,把英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章让小女儿当玩具。我们敬爱的周总理,从小致力“为中华崛起而读书”,他把毕生精力献给了人民的解放和建设事业,但他去世后,完全放弃了墓葬,而选择将骨灰洒向大海。他们无愧于入世和出世完美结合的典范,是我们为人处世的楷模。


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编辑 张红静 

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