中国封建社会最后一位无神论思想家周树槐出自长沙塘冲周氏

金炼书说 2022-06-21 16:43:11

中国封建社会最后一位无神论思想家

周树槐出自长沙塘冲周氏

 


在我国古代与近代之交的鸦片战争前后这个历史转折时期(即鸦片战争时期),有没有无神论思想家?国家“七五”重点出版项目《中国无神论史》(王友三教授与牙含章教授共同主编,1992年社科出版社)认为在这个历史时期内,周树槐是一位无神论思想家。

一、周树槐生平

周树槐(1786-1849),字星叔,号壮学子。乾隆五十一年二月乙未出生,年十二学为时文,其后十四年而学为吏,年十八补弟子员。嘉庆十三年(1808)乡试中亚元,嘉庆十四年(1809)联捷进士。嘉庆十八年(1813)官山西沁源县知县,道光二年(1822)迁江西吉水县知县,乙酉江西乡试同考官。道光十二年(1832),即以母老乞休告归,杜门不入城市。他在乡居期间, 殚精古学,博览深思,潜心撰述,深纯雅洁,直追古作。著作有《壮学斋文集》十二卷,编有《吉水县志》。

二、一位关注社会现实的官员

周树槐首先是一个关注社会现实的官员。《同治长沙县志》载:“聪敏好学,守身必衷礼法。”“为治简易便民,清廉不扰,有古循吏风”。他主张禁烟,并且在关系到当时国计民生的盐政、货币等经济问题上,提出了自己的主张。反对禁银为币,谓“银之用五百有余年,国便之,民亦便之矣,乌乎废诸?(《钱币论》)1840年鸦片战争爆发后,他同清政府的卖国投降政策相反,强烈主张坚决抗击英国侵略者。他痛感英国侵略者的猖獗,写了一篇《钟馗画像赞》。既宣传了不怕鬼的思想,也宣传不怕英国侵略者并敢于与之斗争的思想。


三、一位无神论思想家

著作《壮学斋文集》十二卷,初刊于咸丰二年(1852),咸丰八年(1858)重刊,上海图书馆藏有清咸丰刊本,民间曾出现过此刊本的拍卖。此书收录论、议、说、序、记、传、书札、墓志等文,内容以反对有神论及关于风水、禄命、选日等迷信习俗为重点。《中国无神论史》认为集中体现他无神论思想的文包括:八)《与李莲峰书》(卷八)《答友人论堪舆书》(卷八)《再答论堪舆书》(卷八)《与人论选日书》(卷八)。

周树槐否定人能成“仙”及“河神”等有神论,反对“慕神仙之不死”(《与人论神仙书》),否定人死为鬼,认为“鬼荫”说是“徒欲以臆见幻想、莫须有之事,伸不可知不必知之说”(《再答论堪舆书》),批判人能成为神仙的有神论。他反对风水、禄命、选日、超度等迷信习俗,以谓之“诬罔”。对这类封建迷信思想进行批判,也是他无神论思想的重要表现。、《改葬说》、《赠李宾门序》与《答友人论堪舆书》等集中批判了风水迷信,而又特别憎恶鬼荫之说。“鬼荫之说,害于人心风俗,仆是以恶而痛绝之”(《与李莲峰书》)。并认为“鬼荫不破,害必不止”,因而他“历言堪舆鬼荫之说之害”。对此害,他一生进行不调和的斗争。他晚年写过一篇《齿椟记》,他自述说:“先生(自称壮学先生)好古而不谐于俗,不喜形家、日者言,响论之也备。也恶超度之说,以谓诬罔。间以语人,唯唯否否。集家之人峻谕之:‘异时,敢以是浼我者,非我属也!’”周树槐旗帜鲜明地把自己同这些世俗迷信对立起来,甚至公开向家人宣布:谁要是在他去世以后,为他设道场,予以超度,那就完全违背了他的信念,就是“非我属也!”,这充分表现了他反对世俗迷信的斗争精神。他反堪舆的基本立足点是:“人死不能为鬼”。结论是:“鬼不能荫,吉凶由人。”(《再答论堪舆书》)同时对世俗禁忌与巫术等迷信也进行了解析与批判。

四、文章注重逻辑的反驳

《汉高帝论》是由周树槐所写的散文,从丁固被杀戮的小事上,层层剥笋,揭露出汉高祖刘邦极端自私的心理和诡谲手段:帝王的尊严是损害不得的,杀了人,还要找出冠冕堂皇的理由。壮学子曰:丁公死晚矣。然谲哉高帝乎?高帝曰:使项王失天下者,丁公也。丁公为项王臣不忠,然则为项王臣忠者,宜莫如季布,丁公已戮,而季布方购。高帝非能以公灭私者也,然则高帝曷为斩丁公?曰:高帝之怨丁公,犹其怨季布尔矣,然而丁公斩而季布终赦者,季布数窘高帝,卒无害于高帝,自以为罪,而逃之,则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝,能释高帝,自以为德而谒之,是则高帝之所甚耻也。不然,鸿门之役,使项王失天下者,项伯也,而封之,其有后世也哉?文章用季布、项伯等人作对照来论证,更增强了无容置疑和反驳的说服力。

   五、封建社会最后一位无神论思想家

从周树槐出生的乾隆末年到其文集编成的道光末年,是清王朝由盛而衰的转折时期,同时也是中国在外来资本主义势力的侵略下,从封建社会沦为半殖民地半封建社会的转折时期。周树槐对当时十分盛行的有神论和世俗迷信,进行了有力批判,他是这一历史转折时期的一位无神论思想家。《哲学研究》1979年第4期刊发了樊克政先生的《鸦片战争时期的无神论思想家——周树槐》,文中指出:“在这个历史时期内,确实有一位无神论思想家。这个人就是周树槐。”从此以后中国封建社会步入半封建半殖民地的社会,所以说他又是最后一位中国封建社会的无神论思想家。

 六、出自长沙塘冲周氏

根据八修《塘冲周氏族谱》,周树槐曾祖父周文(斐齐),塘冲周氏十四世;祖父周凤仪(韶亭),十五世;父亲周大润(咸泰),十六世;周树槐为十七世。岳麓书院第53任山长周玉麒系其堂侄儿,周玉麒父亲周铣与周树槐曾祖父同为周文。周玉麒所撰《壮学斋文集.跋》中云:“从父壮学公著文集十二卷,咸丰初刊行。八年,玉麒归自浙,省公,公已疾革矣。殁后,求其板片不得,近于书肆见之。”文中周玉麒称周树槐为叔父。《塘冲周氏族谱》五修亦为周树槐于道光二十二年(1842)主修。经笔者考证周树槐出生和归乡地为清长沙县临湘都黎家湾(今长沙市望城区桥驿镇沙田村)。

 



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