徽文化:中国封建社会后期的典型标本

大家之家古典家具 2022-05-05 11:31:00

        一般说来,徽文化主要是指宋元明清以来,根植于徽州本土,并经由徽州商帮和徽州士人向外传播和辐射,在扬州、汉口、苏州、杭州、南昌、景德镇等徽商聚居地发散,进而影响其他地域文化进程的一种历史文化形态。



        北宋宣和三年,徽州府设立,但徽文化的起源可以向前追溯到徽州设立之前的歙州、新安、山越等。1912年,徽州府废除,但徽文化作为一种传统,内容广博、深邃、有整体系列性,具有延续性和传承性等特点,至今仍然对中国社会有着深刻的影响。


        徽文化包含了中国传统社会中的民间经济、社会生活与文化等基本内容,被誉为中国封建社会后期的典型标本。徽文化主要包括徽土地制度、徽州宗族、徽历史名人、徽州教育、徽商、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽工艺、徽地文献、徽派建筑、徽州村落、徽民俗、徽方言、徽菜、徽地理资源等,也可以用徽州地区“物质文明和精神文明的总和”予以概括。


        作为徽文化基础之一的徽商,是典型的中国封建商帮,贾儒结合、贾仕结合、重乡谊、重亲谊等都是其封建性的具体表现。由于徽文化的独特性、典型性,使之成为中国封建社会文化发展的缩影。徽商是徽文化的原动力,如果没有徽商的大规模参与投资与建设,徽文化有可能是一片空白。徽商拥有一种良好的传统,那就是注重文化知识的积累和投入。他们虽投身茫茫商海,却贾而好儒,是名副其实的儒商。毕竟在徽州人的内心深处,“天下第一等好事只是读书”。徽商经营致富后,不仅对自己子孙的教育舍得投资,而且不忘回报乡里,对家乡的文化教育尤其格外关注,不惜斥巨资用来兴办学校,鼓励读书、培养人才。



        徽地山环水绕,相对封闭而独特的地理环境为宗族的大量存在与发展创造了有利条件,逐渐使徽地形成了聚族而居之势。这不仅造就了徽州同姓血缘家族的凝聚力,而且由血缘而地缘,形成了浓郁的乡土观念。扶贫济困、兴文重教、勤俭持家、以众帮众,便成为徽地乡土文化的重要特征。


        提到徽文化,不能遗忘亳州。作为中华民族古老文化的发祥地之一,亳州有着悠久的厚德传统,这里是老庄故里。“桑林祈雨”、“网开三面”是商汤仁慈厚德的最好注脚;“上善若水”是老子对“德行”的朴素践行。老庄哲学追求以简驭繁、以少总多、执一御万、由无为而达到无不为。这种思想也反映到中国艺术的审美取向上,如挥格论画“笔墨简洁处,用意最微”,实际上也是一种抓住描绘对象的神态和特征,以尽量少的笔墨,最深刻地凸显出人物的精神风貌的绘画技法。徽派艺术“求空灵”的审美取向,也是从老庄哲学中获取创作灵感和理论支持的,所谓“虚实相生,无画处皆成妙境”。



        九华山原名九子山。《九华实录》记载:“此山奇秀,高出云表,峰峦异状,其数有九,如儿孙绕膝。”唐天宝年间,大诗人李白五游秋浦,其中一次受县令韦仲堪之邀,登山游览,目睹胜景之后,认为山名古朴无华,于是写诗“妙有分二气,灵山开九华”,从此九子山更名为九华山。佛教传入九华山在东晋隆安五年,西竺杯渡禅师始在山中结茅为庵,到后来的金乔觉,,佛教逐渐兴盛,梵宫楼宇鳞次栉比,高僧辈出,香火鼎盛时期僧侣多达四五千人,庙宇有八百多座。


        正如安徽有个地名叫“太和”一样,儒释道在徽文化的精神中得到了统一和同化。儒家精神可以概括成三个字“拿得起”;用两个字来概括就是“有为”;用一个字来概括,那就是“张”,主张积极有为。道家精神可以总结成三个字“想得开”;用两个字来说叫做“无为”;用一个字来说,叫作“弛”,主张清净无为。佛教精神可以总结成三个字“放得下”;用一个字来说,那就是“空”。“拿得起,想得开,放得下”,都可以在徽文化中得到体现,徽派的兼容并蓄使得徽文化既能各得儒释道其所,又能集之大成。历史上著名的徽派代表人物,大都集儒释道于一身,经济务实又精神洒脱。


        “和”是中华民族追求的理想境界,它追求人与自然、人与社会、人与人之间和平共处、协调发展。安徽横跨两条黄金水道——长江、淮河,形成了淮北、江淮、江南三大地域,衍生出各具特色、互相交融的文化。古徽州浓郁的人文气息,就像一个巨大的孵化器,在这种儒雅精致的生活中,创造了灿烂的文房瑰宝、新安画派、桐城派散文、徽派版画、篆刻艺术等。



来源:中国社会科学报

编辑:大家之家


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